Os primeiros estudos de Bourdieu estabelecem que todas as estruturas sociais e mentais têm correlatos espaciais e condições de possibilidade; que a distância social e as relações de poder são expressas e reforçadas pela distância espacial; e que a proximidade ao centro de acumulação de capital (econômica, militar ou cultural) é um determinante essencial da força e velocidade da mudança social.
Divisão simbólica , espaço social e ambiente construído. Isso abre um caminho para reconceituar o urbano como domínio de acumulação, diferenciação e contestação de múltiplas formas de capital, o que torna a cidade um terreno central, produto e prêmio de lutas históricas.
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A pertinência urbana de Bourdieu: uma breve excursão juvenil
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Em uma série de artigos longos e três livros (solo e em co-autoria com seu estudante de Kabyle e assistente de campo Abdelmalek Sayad e com um grupo de matemáticos do escritório francês de estatística com sede em Argel), publicado entre 1958 e 1964, o jovem Bourdieu disseca as contradições e conflitos que assolam a sociedade colonial da Argélia, para onde fora enviado para cumprir seu serviço militar, e a crise da sociedade camponesa de Béarn, uma região rural remota da cordilheira dos Pirineus, onde ele havia crescido antes de se mudar para Paris para cursar a educação pós-secundária.6 Nos dois locais, a urbanização é o vetor e a expressão-chave da transformação social, e a cidade, município ou acampamento ancora e materializa as forças que dissolvem o tecido social do interior da França, por um lado. e derrubando o imperialismo francês no norte da África, por outro.
À medida que o camponês internaliza a imagem desvalorizada que outros formam dele através do prisma das categorias urbanas, ele passa a perceber seu próprio corpo como 'camponês', sobrecarregado pelos traços das atividades e atitudes associadas à vida agrícola. A consciência miserável que ele adquire de seu corpo o leva a adotar uma atitude introvertida que amplia a timidez e a gaúcha produzidas pelas relações sociais marcadas pela extrema segregação entre os sexos e pela repressão ao compartilhar emoções.
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Bourdieu mapeia a mudança da distribuição geográfica de pessoas, ocupações e atividades ao longo de meio século, bem como a organização espacial da casa, para revelar como 'a oposição entre o camponês e o urbanito surge no coração da comunidade da vila' ( ibid .: 97) e mina de dentro.
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Vale a pena recapitular aqui o capítulo do Le Déracinement, intitulado 'Urbanitos sem cidades', pois revela a 'interdependência que une a estrutura da organização do espaço, a estrutura dos grupos sociais e o tipo de sociabilidade' (Bourdieu e Sayad, 1964: 118) A aglomeração repentina via realocação forçada desencadeia uma ' transformação brutal e total ' de 'todos os níveis da realidade social'. O aumento do volume, densidade e heterogeneidade dos assentamentos - a definição clássica de Louis Wirth, de 1938, de 'urbanismo como modo de vida' - determina o fechamento da distância social entre grupos estabelecidos (tribos e linhagens) e uma rápida mudança na organização social do clã. para o agregado familiar nuclear.
As novas unidades habitacionais autônomas para famílias individuais 'acentuam e aceleram o enfraquecimento dos laços de parentesco' e promovem 'o surgimento de solidariedades baseadas nos vizinhos e, acima de tudo, na semelhança das condições de existência' (Bourdieu e Sayad, 1964: 119, 121).
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Essa recapitulação compacta das investigações juvenis transfronteiriças de Bourdieu estabelece que todas as estruturas sociais e mentais têm correlatos espaciais e condições de possibilidade; que a distância social e as relações de poder são expressas e reforçadas pela distância espacial; e que a proximidade ao centro de acumulação de capital (econômica, militar ou cultural) é um determinante essencial da força e velocidade da mudança social.
De fato, esses primeiros estudos sugerem que o poder do estado (colonial na Argélia, central na França) é exercido pelo controle e penetração do espaço, pela organização de assentamentos (via processos complementares de concentração e dispersão), pela distribuição geográfica das autoridades simbólicas e pela regulação da mobilidade física, de acordo com a fórmula rudimentar: o poder espaço físico estrutura social e relações prática e subjetividade , (incluindo a composição dos auto, aspirações , emoções e senso de tempo).
Na verdade, os estudos juvenis de Bourdieu sobre Béarn e Argélia constituem sua verdadeira "sociologia urbana perdida" e o tesouro mais rico de observações e hipóteses que ele ofereceu aos estudantes de estrutura social e experiência na cidade.
Em 1990, Bourdieu recebeu financiamento da Caisse des Dépots et Consignations, da França (a instituição financeira do Estado encarregada de promover o desenvolvimento econômico e a construção de moradias de baixa renda) para produzir um diagnóstico sociológico do aprofundamento do mal-estar da periferia urbana do país, que havia aumentado. ao posto de problema nacional primordial na sequência de tumultos recorrentes nas ruas (Jazouli, 1992).
Bourdieu concordou em se juntar a William Julius Wilson na co-presidência de uma conferência internacional sobre 'Pobreza, Imigração e Marginalidade Urbana em Sociedades Avançadas', realizada na Maison Suger em Paris em maio de 1991.12 Naquela ocasião, ele apresentou um artigo que abre e enquadra o presente Seção de intervenções, 'Bourdieu chega à cidade', intitulada 'Espaço social e a gênese do espaço físico apropriado' (Bourdieu, [1991] 2018, nesta edição).
Nesta peça, uma parte da qual mais tarde se tornaria o capítulo de O peso do mundo dedicado aos 'efeitos do local' (Bourdieu, 1993a), o sociólogo francês alerta contra a fetichização do espaço e formula em nível abstrato as relações entre espaço social e espaço físico que se manifestaram concretamente nos estudos de Béarn e da Argélia. Mas como implementar essa agenda analítica? Para responder a essa pergunta, devemos nos voltar para os princípios da prática de pesquisa que Bourdieu convida os estudantes da cidade a adotar.
Princípios transversais para colocar Bourdieu em funcionamento
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Aqui, quero destacar os quatro princípios transversais que sustentam e animam a prática de pesquisa de Bourdieu; esses princípios são suscetíveis de escapar à atenção do leitor apressado, mas podem guiar de maneira mais proveitosa a investigação urbana do que a exegese desta ou daquela escrita. Para propósitos de compressão mnemotécnica, eu os anexo a cinco autores que formam pilares centrais do pensamento de Bourdieu: Bachelard, Weber, Leibniz e Durkheim e Cassirer.14 Também sinalizo três armadilhas correlativas que os exploradores bourdieusianos da cidade devem ter cuidado especial para evitar : a fetichização de conceitos (que interrompe a investigação onde deve começar), as seduções de "falar Bourdieuse" porque é a língua acadêmica do dia e a imposição forçada de seu arcabouço teórico em bloco quando ele é usado de maneira mais produtiva como um kit através da transposição.
1 - O momento de Bachelard: rompa com o senso comum (que vem em três variedades: comum, política e acadêmica) para questionar categorias aceitas de análise, desconstruir problemas pré-fabricados e criar conceitos analíticos robustos, projetados por e para análises empíricas, que abrangem, mas partem bruscamente das noções folclóricas (Wacquant, 2002).
Este é um momento de investigação muitas vezes ignorado ou ignorado como um todo: vastos setores de pesquisa urbana aceitam a terminologia, perguntas e preocupações propostas pelos gestores municipais, formuladores de políticas, jornalistas ou moda acadêmica, quando deveriam detectar e neutralizar o inconsciente histórico e preconceitos sociais embutidos neles, incluindo-os em seu objeto de análise.
Como Bachelard ([1938] 1999: 26) adverte: 'A mente científica nos proíbe de ter uma opinião sobre questões que não entendemos, sobre questões que não sabemos como formular claramente. Acima de tudo, é preciso saber colocar problemas '.
2 - O momento de Weber: efetivar a tripla historização do agente (com o conceito de habitus), o mundo (pela noção de espaço social, cujo campo é apenas um subtipo) e as categorias e métodos do analista (reflexividade epistêmica) )
Para ambos os autores, a dominação permeia a vida social, mas assume uma multiplicidade de formas irredutíveis a alguma base econômica e sempre implica a intercessão de uma autoridade simbólica que enquadra a relação em questão, o que leva Weber (1958) a se concentrar na legitimidade e Bourdieu no produção social de doxa.
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Prática científica (Bourdieu e Wacquant, 1992; Wacquant, 2017).
3 - O momento leibniziano-durkheimiano: implantar o modo topológico de raciocínio para rastrear as correspondências, transposições e distorções mútuas entre o espaço simbólico (a grade de classificações mentais que orientam as pessoas em sua construção cognitiva e conativa do mundo), o espaço social (o distribuição flutuante de ativos ou capitais socialmente eficazes) e espaço físico (o ambiente construído resultante de esforços rivais para apropriar-se de bens materiais e ideais no e através do espaço).
Segue-se que todas as divisões e distinções do espaço social (alto / baixo, esquerda / direita etc.) são expressas de maneira real e simbólica no espaço físico apropriado como espaço social reificado '(Bourdieu, 1997: 162).
4 - O momento Cassirer: reconhecer a eficácia constitutiva das estruturas simbólicas e anatomizar sua dupla impressão nos complexos subjetivos de disposições (categorias, habilidades e desejos) que compõem o habitus, por um lado, e na malha objetiva de posições (distribuições de recursos eficientes) que compõem instituições, por outro.
Como o animal humano encontra o universo físico não como realidade bruta, mas por meio de símbolos (materializados, na taxonomia de Cassirer, como linguagem, mito, religião, arte e ciência), a ciência mais objetivista da cidade deve necessariamente abrir espaço para os esquemas classificatórios rivais através dos quais os agentes dão padrão e significado ao mundo. E como o mundo social sempre pode ser experimentado e construído através de uma pluralidade de pontos de vista, esses sistemas simbólicos concorrentes constituem muitas armas na "luta para produzir e impor a visão dominante do mundo" (Bourdieu, 1982, 1991: 159). ) Aplicado ao espaço urbano, esse princípio implica prestar atenção não apenas à fenomenologia da vida urbana como realidade vivida situada em locais específicos, mas também às palavras pelas quais as pessoas, objetos, atividades e locais da cidade são nomeados porque a categorização consequente é um fator especialmente importante. poderoso vetor de conservação ou transformação da realidade, dada a concentração de autoridades simbólicas (religiosas, políticas, jurídicas, jornalísticas, artísticas, acadêmicas e científicas) na metrópole.17
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Juntamente com esses princípios, podemos destilar da prática científica de Bourdieu três avisos gerais que beneficiarão os estudantes da cidade que desejam se apropriar de seu trabalho, seja em letra ou em espírito. Primeiro, evite a fetichização de conceitos: Bourdieu é frequentemente interpretado como "teórico" quando era um detrator obstinado da "teorização conspícua". Ele interpretou a teoria não como o mestre altivo, mas como o humilde servo da investigação empírica, e nunca avançou uma, mas desenvolvendo a outra (Bourdieu e Wacquant, 1992: 29–35 e passim).
Em segundo lugar, e relacionado, cuidado com a armadilha retórica: inúmeros autores pintam suas investigações na cor de Bourdieu quando, na realidade, as noções deste último não desempenham nenhum papel em sua análise. As palavras estão lá, mas os conceitos não estão. A prova é que suas descobertas e argumentos não são diferentes do que se tivessem sido derivados de qualquer número de abordagens alternativas (o que geralmente eram). O conceito de campo é talvez o mais abusado dessa maneira, como quando é invocado como um sinônimo suave de domínio ou arena, exibindo nenhuma das propriedades altamente distintivas que caracterizam um campo de acordo com Bourdieu (diferenciação, autonomia, monopolização, organização quiasmática , efeitos prismáticos, etc.). Ao "falar Bourdieuse" fora do turno, esses autores não apenas confundem retórica para análise; eles também ocultam os lucros teóricos e empíricos que uma implantação eficaz das ferramentas de Bourdieu traria.
Em terceiro lugar, não é apenas possível, mas geralmente desejável, dissociar os conceitos de Bourdieu uns dos outros para garantir que haja um retorno real ao seu uso individual antes que eles sejam recombinados, conforme necessário, para enquadrar e resolver o quebra-cabeça empírico em questão.
Referências
Bourdieu, P. ([1991] 2018) Espaço social e a gênese do espaço físico apropriado. Revista Internacional de Pesquisa Urbana e Regional 42.1, 106–14.
Bourdieu, P. (ed.) (1993b) La misère du monde. Seuil, Paris. (Tradução em inglês, 1999: O peso do mundo, Polity, Cambridge).
Cresswell, T. (2002) Geografias de Bourdieu. Meio ambiente e planejamento D: Sociedade e espaço 20.4, 379–82.
Pereira, VB (2018) Distinções urbanas: classe, cultura e sociabilidade no Porto. Jornal Internacional de Pesquisa Urbana e Regional 42.1, 126–37.
Wacquant, L. (2004) Após Pierre Bourdieu em campo. Etnografia 5.4, 387–414.
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